1. Ашер йоцар
Мудрецы установили это благословение на создание человека, в нем разъясняется идея скрытого очищения тела человека, чтобы это не было отвратительно (Орух а-Шульхон, 6:1). Тур и Шульхан Орух, в противоположность своему обычаю, потратили много места на то, чтобы подробно разъяснить смысл этого удивительного благословения.
«Ашер йоцар эс о-одом бе-хохмо» (Который сотворил человека мудро) – сотворение человека, само то, как соединены в его теле различные органы и различные силы – это пример удивительного порядка и поразительной мудрости. В теле всё устроено так, чтобы человек получил желаемую пользу от еды, которую он ест, и от напитков, которые пьет. Для этого Вс-вышний вложил в его тело несколько различных способностей. 1. Способность получать пропитание и подготавливать его к усвоению через процесс пищеварения. Язык перемещает пищу во рту, чтобы зубы смогли перемолоть ее, железы производят слюну, которая смешивается с пищей, начиная тем самым процесс ее разложения. В это же самое время желудок выделяет соки, которые переваривают любую пищу. 2. Способность переваривать. Чтобы переварить различные виды пищи, необходимы сотни «ферментов», которые превращают ядовитые вещества, попавшие в тело, в полезные. Например, лишний азот с помощью органических ферментов превращается в мочевину. 3. Плюс к этому, Вс-вышний создал «способность выделять», выводить из тела лишнее в той степени, в которой это необходимо. Все эти способности жизненно необходимы человеку, и без них он не смог бы выжить (Левуш).
«У-воро вой нековим нековим халулим халулим» (и сотворил в нем многочисленные отверстия и многочисленные полости). Те способности тела, которые мы перечислили выше, располагаются в двух местах. Во-первых, это «полости», такие, как желудок и кишечник, в которых хранятся все химические вещества, необходимые для переваривания пищи и выделения остатков, и в которых эти вещества действуют. Еда поступает в эти «полости» через «отверстия» — есть отверстие рта, через которые еда и питье поступают внутрь, и другие отверстия, через которые удаляются излишки.
Мудрецы Талмуда удвоили слово «халулим», полости, чтобы отметить и другие органы тела, «поскольку гематрия двух слов «халулим» подряд – рамах, то есть 248, число всех органов тела. Это показывает, что нет ни одного органа без полости, даже в волосах есть внутри полости. А поскольку на все органы тела нет специального благословения, в котором за них мы воздавали бы хвалу Вс-вышнему, мудрецы решили, что мы станем в этом благословении неявно упоминать и все остальные органы (Имрей Нойам а-Гро).
«Ше-им йипосейах эход мей-hем…» (если откроется один из них). Другими словами, все те органы, о которых шла речь выше, Вс-вышний сотворил так, чтобы они имели строго определенную величину и размеры и соотносились друг с другом строго определенным образом. И если бы полость была больше, чем она сейчас, «ой йисосейм эход мей-hем» (или если закроется один из них) – если бы полость была меньше, чем она сейчас; и то же самое в отношении отверстий рта и т.д. – если бы они были больше или меньше, чем должны быть, — «и эфшор леhискайейм ве-лаамойд лефонехо» (нельзя было бы существовать и устоять перед Тобой). Если бы не эта удивительная точность, с которой все органы тела собраны в единое целое, в нем не могли бы происходить все эти процессы, необходимые для его жизни (Орух а-Шульхон, 6:4).
«Ройфей коль босор…» (врачующий всякую плоть). Вс-вышний не только сотворил человека мудро, — Он еще и постоянно следит, чтобы всё в его теле действовало, как положено, потому что Он лечит (в настоящем времени) тела всех людей – чтобы они не заболели.
«У-мафли лаасойс» (и делающий удивительное). Вс-вышний заботится не только о телесном здоровье человека, но и о сохранении его души. Идея в том, что в еде и питье содержится и духовная компонента, то есть слово Б-га, которым Он сотворил ее и поддерживает ее существование. Так что душа питается духовной составляющей еды, а тело – материальной. И благодаря этой духовной компоненте еды душа удерживается в теле, существуя за счет еды и питья. Не будь этой духовной компоненты, она вышла бы из тела (Орух а-Шульхон, 6:5, комментарий на Рамо).
Иллюстрация
Давайте представим себе, как у человека по каким-то причинам в теле образовался комок ненужной ткани или появилось инородное тело. Он идет к врачу, и врач сообщает ему, что необходима срочная операция, которая сама по себе очень опасна, но отказ от нее будет во много раз опаснее. Он ложится на операцию, проходит все этапы анестезии, саму операцию, послеоперационный период и выздоровление – и всё это абсолютно удачно, без каких-либо осложнений. Ясно, что его чувство благодарности Б-гу столь велико, что он организует благодарственную трапезу, на которую приглашает множество гостей, чтобы превознести Б-га и поблагодарить Его при большом стечении народа, — ему было явлено подлинное чудо!
А ведь всё, что мы здесь описали, вся эта история происходит с человеком каждый день по нескольку раз!
Если бы ненужные телу вещества не удалялись из него, — даже одного часа нельзя было бы прожить. Вс-вышний, когда творил тело человека, вложил в него способность очищаться самостоятельно, без боли, без необходимости ложиться в больницу, без наркоза, без операции и послеоперационного периода – действительно, «врачующий всякую плоть» — удивительный врач, и удивительное Он делает! И правильно было бы, чтобы все те чувства благодарности, восхищения и восторга, которыми переполнена благодарственная трапеза, прорастали бы и вырывались наружу из благословения «Ашер йоцар».
И такое благословение, в котором заложены все эти чувства благодарности, — это явно не что-то незначительное, это незабываемое переживание для того, кто удостоится произнести его таким образом, переживание, которое непременно запечатлеется на самых глубоких уровнях души, в сознании и в подсознании, переживание, которого бумага не может вместить и слова не в силах описать. Они дают только самую общую картину, в которой можно различить слабый отзвук мощи этого переживания, а полностью его можно постичь только через принцип «попробуйте – и увидите, что это хорошо».
2. Бойрей нефошойс
Значение благословения «Бойрей нефошойс»: Вс-вышний сотворил множество людей и всё, что им нужно. Во-первых, это всё то, что необходимо для самой жизни человека, например, хлеб и вода, — и это заложено в слове «ве-хесройнон». Но кроме этого, мы благодарим Б-га и за всё остальное, что Он сотворил, — за то, что не необходимо для жизни, а служит лишь для нашего удовольствия, то есть для того, чтобы украсить жизнь всех живущих, «леhахайойс боhем нефеш коль хай» (Шульхан Орух, 207, Тур и Бейс Йойсеф там же).
3. Ше-лой хисейр бе-ойломой довор (в мире Которого ни в чём нет недостатка)
По тому же принципу, что и Бойрей нефошойс, мудрецы Талмуда установили для нас «Благословение деревьев». В Шульхан Орухе (226:1) о нем сказано: «Когда человек в месяце Нисан выходит на улицу и видит, что на деревьях распустились цветы, он говорит: «Благословен Ты, Б-г, наш Г-сподь, Царь мира, в мире Которого ни в чем нет недостатка…».
Другими словами, человек прославляет и благодарит Б-га, Который сотворил для человека даже то, в чем нет жизненной необходимости, например, цветы деревьев. Поэтому это благословение не произносят ни на колосья в поле, ни на овощи в огороде: они в какой-то степени необходимы для жизни, в отличие от фруктов. И произносится это благословение в пору цветения, потому что тогда уже становятся ясно, что фрукты будут (Орух а-Шульхон, 226:1).
С чем это можно сравнить? С тем, как двоих пригласили к царю на трапезу. Один был важным сановником, и ему подали еду в великолепной посуде, украшенную прекрасными цветами, как подобает ему согласно его высокому положению. А второй был обычным человеком. Его потчевали теми же самыми блюдами, но поданы они были в обычной посуде.
Дерево дает человеку фрукты после того, как оденется в великолепное платье – листву, полчки и цветы, восхищающие глаз. За это мы прославляем почитаемого Царя: мало того, что он кормит нас, дает нам пропитание и всё необходимое, Он еще и подает нам еду с уважением, в посуде, прекрасной видом и украшенной красивыми и ароматными цветами – «в Его мире ни в чём нет недостатка».
Заключение
Каждый должен… изливать свою душу перед Б-гом изо всех сил, выжимать ее досуха, и воевать со своим телом и своей животной душой, которые изо всех сил бьются за то, чтобы не дать человеку собраться с мыслями во время благословения. Его задача – стереть их в порошок… изнуряя себя работой души и работой тела… И то же самое относится к Благословению после еды и ко всем благословениям на еду (Ликутей Амарим, 30).
Несомненно, душа каждого стремится к тому, чтобы благословить Вс-вышнего вдумчиво, выражая благодарность, идущую из глубины души. И на самом деле нет еврея, который был бы не в состоянии испытать этого наслаждения во всей его глубине. Но есть одно условие, и вначале нужно исполнить его, а потом уже совершать сам поступок. Благословение следует произносить так, чтобы все чувства, все способности, мысли и стремления, всё-всё было бы «заложено» в это благословение. Его не произносят поспешно, лишь бы поскорее закончить. Его не произносят одним лишь ртом, когда мысли обращены на что-то другое, даже частично. Всё существо человека должно быть погружено только в это благословение, в содержащиеся в нем идеи, в желание впитать и пережить то, что произносят его губы. И если ты исполнишь это условие – «свой удел в Будущем мире ты увидишь еще при жизни».
