Поделиться

Изучаем Законы раскаяния. Рав Изаксон. Глава 2, закон 1. Что такое полное раскаяние

Уже из первых слов первого закона 2 главы «Алахот тшува» нам становится ясно, что существуют два вида раскаяния — полноценная и просто тшува. Как это объясняется?

Что такое полное раскаяние? Если тому, кто раскаялся в каком-либо грехе, представилась возможность снова совершить его, но раскаяние удержало его от этого, а не страх и не бессилие…

Рамбам описывает случай, когда человек попадает в ситуацию, в которой уже один раз нарушил заповедь, и сейчас он в состоянии нарушить ее снова, но не делает этого. Почему? Не из-за страха или слабости, а именно по причине искреннего раскаяния. В качестве примера приводится следующее:

…например, если человек когда-то находился в преступной связи с женщиной и вдруг снова оказался наедине с ней, и любит её по-прежнему и телом крепок, и происходит это в том же месте, где когда-то было совершено прелюбодеяние, и всё же он удержался от греха

Если человек, будучи молодым, имел неосторожность вступить в связь с запрещенной женщиной, и все вновь складывается так же, и он все еще молод, но не позволил йецер ара взять верх — значит, он становится «баал тшува гмура» (обладателем полноценного раскаяния). Рамбам добавляет, что об этом сказал царь Шломо в книге Коэлет:

«Вспомни о Творце твоём в дни юности твоей, пока не придут тяжёлые дни, годы, о которых скажешь ты: “Не желаю их…”» (Коэлет, 12:1)
Если грешник раскаялся лишь в старости, когда ему уже не по силам совершить то, что он делал в молодости – его раскаяние, хотя и не является полным, принимается, и он возвращается к Всевышнему.

Что Рамбам хочет этим сказать? Человек был молод, его тянуло к различным искушениям. Но время прошло, и по мере того, как человек старел, йецер ара в нем становился уже не так силен. Если человек, находясь уже в зрелом возрасте, оказался в ситуации, где оступился ранее, и на этот раз смог устоять — он поступил правильно, но это еще не тот уровень, который называется «тшува гмура». А именно о тшува гмура говорится, что это уровень, стоящий выше всех физических и даже метафизических правил. По физическим правилам управляется этот мир, а по метафизическим мир и все пришедшие в него судятся. И именно тшува гмура стоит над всеми этими правилами, ведь она может вытащить человека из любой ситуации.

Возникает вопрос, что Рамбам хотел до нас донести этим примером? Он четко рисует конкретную ситуацию, но для нас остается не совсем ясно то, что важно в первую очередь: что делает человека обладателем тшува гмура — то, что он оказался в абсолютно аналогичной ситуации и превозмог себя, или то, что внутри он поднялся на уровень, который не аозволил бы ему совершить преступление в те времена?

Нужна ли эта ситуация, выступающая в роли «лакмусовой бумажки» и проявляющая то, на каком он уровне, или же внутри этого уровня он остается достаточным? Это у Рамбама остается неясным. Но очевидно то, что внимание акцентируется на факте попадания человека в ситуацию с аналогичными параметрами, в которой он устоял.

Если человек вернулся к раскаянию, когда он уже не молод — несмотря на то, что такая тшува не является полной, она все равно принимается. И все же, это не самый лучший из возможных вариантов; Рамбам призывает задуматься об этомзаранее.

Даже если человек грешил всю жизнь и раскаялся в свой последний день в этом мире, ему все будет прощено, и он считается баал тшува. Здесь Рамбам вновь приводит слова из книги Коэлет:

…как сказано в продолжение приведённого выше стиха: «…пока не погасло солнце и свет дня, луна и звезды, и снова не соберутся тучи после дождя» (Коэлет, 12:2). Это – намёк на день смерти; следовательно, даже тот, кто вспомнил о Творце своём и раскаялся только перед кончиной, прощается.

Более подробно о том, в чем же состоят различия между обычным и полным раскаянием, мы с вами поговорим в следующем отрывке.

Подпишитесь на нашу email рассылку!

© 2024 Vaikra.com