Добрый день, дорогие друзья! Пришло время поговорить о недельной главе.
В эту субботу мы читаем главу Ваишлах. Ваишлах — глава, по существу, которая завершает цикл рассказов отношений между Яаковом и Эйсавом. Очень важные отношения — по существу, строительство нашего народа начинается с отношений двух братьев. Два родных брата, единоутробных брата. То есть, если вспомнить, допустим, Ишмаэля и Ицхака, двух сыновей Авраама — это дети от разных матерей. Да, они братья, но они сводные братья по отцу, а вот Эйсав и Яаков — это родные братья. У них один отец и одна мать, они единоутробные братья, и вот тут-то начинается собственно расхождение между Эйсавом и Яаковом. Вот как раз наша недельная глава Ваишлах заканчивает эти отношения. А начинаются эти отношения чуть раньше, в главе Толдот. В тот самый момент, когда Ривка, мать близнецов, узнает, что отец желает дать благословение старшему сыну, Эйсаву, и она предпринимает все, чтобы благословение попало именно к Яакову, ко второму сыну.
Так вот, я возвращаюсь на две недельные главы назад — вот почему. Я там сегодня заметил очень интересный комментарий Раши на один стих, и мне очень хочется поделиться с вами этим комментарием — может быть, и вас это как-то заинтересует. Я вас возвращаю чуть обратно. Та самая история, когда Ривка облачила Яакова в одежды Эйсава и отправила к отцу получать благословение. Собственно, благословение было получено, так скажем, обманным путем, условно говоря. И вот, когда отец убеждается — он его обнимает, пробует то, что ему принес этот сын — он, в общем, как-то для себя понял, что перед ним тот, кто должен был получить благословение, и он его благословляет. И вот здесь один стих, на который я хочу обратить ваше внимание — Берейшит, глава 27, стих 29. И здесь написано — когда Ицхак благословляет стоящего перед ним сына, он говорит:
«Проклинающий тебя будет проклят, а благословляющий тебя будет благословлен».
Вот такой текст, такой стих. И я хочу с вами поделиться именно комментарием Раши, как Раши понимает вот этот стих. Он говорит, что в случае с Биламом (это будет позже), Билам произносит примерно этот же стих, эту же фразу, только в обратном порядке. Билам говорит, что «благословляющий будет благословлен, а проклинающий будет проклят». Те же слова говорит, что говорит и Ицхак, но только в обратном порядке. У Ицхака «проклинающий — проклят, благословляющий — благословлен», у Билама наоборот. Но мы-то знаем, и Раши нас к этому возвращает, что Ицхак — праведник. Билам — он хоть и был великим пророком, но он злодей. И Раши делает очень интересный вывод из сравнения вот этих двух стихов. Он утверждает, что у праведников вначале идет то, что называется «проклятие» (но здесь это называется по-другому), он говорит, что сначала идет «севель» (страдание), а потом «шалва» (покой). А у грешников, у злодеев наоборот. Сначала все начинается с благословения, с состояния покоя, и заканчивается все, на самом-то деле, проклятьем, несчастьем.
Знаете, это мне напоминает нашу житейскую ситуацию: что вначале — хорошо или плохо? Если ты начинаешь с того, что вот начал какое-то дело, и у тебя провалилось, не получилось — это ужасно, многие хватаются за голову и говорят: «Все, я больше этого делать не буду». А вот прочитав комментарий Раши, я понимаю, что на самом деле, когда начинаешь какое-то дело, и оно у тебя не удается, не задалось это дело — не спеши его бросать!…
Продолжение смотрите в видео!
