В Мишнат Хахамим (привожу по цитате из Таамей а-минhагим) приводится объяснение слов мудрецов из трактата Шаббат (лист 129): «Пусть продаст человек (всё, что у него есть и даже) балки (поддерживающие крышу) дома и купит обувь для ног своих».
Важность ношения обуви заключается в том, что, как мы знаем из Торы, земля была дважды проклята — в первый раз из-за действий Адама, а второй раз из-за действий Каина. А так как человеку желательно удаляться от проклятия, то должна быть перегородка между ногой и землёй. И, напротив, там, где земля обладает особой святостью, мы видим из случая с Моше, что требуется разувание, т.е. приближение к святости, а не отделение от неё. И по этой же причине нет запрета ходить босым в Йом Киппур, когда святость дня освящает и землю.
Вообще, с обувью не всё так просто. Например, я читал о запрещающем мнении одного из мудрецов носить обувь без пятки, т.е. шлепанцы. Причину я не знаю. Возможно, тут речь идёт о случае, который приводит Аризаль про праведника, который был наказан из-за того, что в шаббат вынес в общественное владение пыль, попавшую ему в обувь.
Все мы знаем, что обуваться надо начинать с правой ноги, а завязывать шнурки нужно начинать с левой ноги. Это требование ША отдавать предпочтение правой стороне и укреплять левую сторону. Но это еще и сгула для устранения ненависти в доме и укрепления мира между домочадцами. Кроме всего прочего, нужно остерегаться одевать левый ботинок на правую ногу, а правый ботинок на левую. По словам Яфэ ла-лев, человек таким образом включает себя в число сходящих в Геhинном, а также это пробуждает ненависть и он теряет свой заработок. Но это не касается дня 9-ого Ава. Так как в Яфе ла-лев упомянуто 9-ое Ава, когда есть запрет ходить в кожаной обуви, то скорее всего речь идет именно о кожаной обуви, так как есть разрешающее мнение одеть кожаную обувь в этот день, но изменённым способом, т.е. правый ботинок одеть на левую ногу, а левый на правую. Но это только моё предположение.
Если через обувь можно обеднеть, то через неё можно разбогатеть. В Оцрот млахим пишут, что нужно взять правый ботинок богатого нееврея, наполнить его отборной пшеницей и закопать под порогом дома. Так как сгула предполагает наполнение обуви пшеницей, то речь несомненно идёт об обуви с пяткой, что подчеркивает предпочтительность для ношения именно такой обуви.
Обувь должна быть удобной, так как неудобная обувь называется «изнурением души» и, если следовать логике, приведенной в трактате Арахин (лист 16-Б), что если купленная одежда оказалась не подошла по размеру, то это уже часть искупления для человека, то мы можем предположить, что неудобная обувь — ещё большее искупление. Казалось бы, для искупления нужно только в такой обуви и ходить, но мне кажется, что слова «и не подходит ему» — означают, что искупление происходит именно в тот момент, когда человек первый раз понимает, что одежда или обувь ему не подходит, а дальнейшее хождение в неудобной обуви — это уже вред здоровью. В Хемдат йомим предлагают, чтобы была у человека отдельная обувь для молитвы. Для чего — не поясняется, но так как далее следуют слова, что не должен человек отвлекаться от молитвы, мы можем предположить, что эта обувь должна быть удобной.
Кстати, носить обувь большего размера в шаббат — запрещено мудрецами. А вот одежду большего размера можно носить в шаббат.
Видимо, из-за того, что обувь постоянно контактирует с проклятой землёй, то это единственная вещь, которую по некоторым мнениям можно хранить под кроватью. Другие вещи не хранят там по некоторым причинам: святые книги — из-за почёта, продукты и одежду — из-за руах раа, который появляется под кроватью. Относительно обуви можем предположить, что либо на обувь руах раа не действует, либо обувь не следует оберегать от руах раа, так как она постоянно контактирует с землёй.
И в конце поста хочу привести случай, когда обувь нужно продать. Там же в трактате Шаббат написано, что можно продать даже обувь, чтобы купить поесть после медицинской процедуры кровопускания.
