В субботу запрещено расчесывать волосы, поскольку при расчесывании выпадают отдельные волоски. И считается, что человек извлекает из этого пользу, ведь у человека каждый день естественным образом выпадает несколько десятков волос, и люди хотят, чтобы волосы, корни которых уже ослабли, выпали при расчесывании, а не остались на голове и выпали позднее в течение дня, испортив прическу и прилипнув к одежде. А поскольку в субботу запрещено причесываться, расческа или щетка для волос относятся к категории предметов, которые запрещено трогать в субботу (мукце; см. Шульхан арух, 303, 27).
Но если человек хочет немного пригладить волосы в субботу, он может воспользоваться для этого специальной щеткой с мягким ворсом или с зубчиками, расположенными на большом расстоянии друг от друга. При использовании такой щетки волосы, скорее всего, выпадать не будут. Но даже если во время приглаживания волос такой щеткой выпадет несколько волос, это не будет нарушением запрета, поскольку человек не намеревался выдергивать волосы, и у него не было полной уверенности в том, что это произойдет. Такая щетка не относится к категории мукце. А для того, чтобы со стороны не казалось, будто человек в субботу пользуется обычной щеткой для волос, желательно, чтобы такая щетка предназначалась для использования только по субботам (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 50) [1].
В субботу разрешается чесать голову и бороду неторопливыми движениями, разглаживать волосы на голове и бороду пальцами, а также удалять грязь, прилипшую к ним, при условии, что человек будет следить за тем, чтобы не выдернуть волоски. Разрешается также совершать любое действие, если у человека нет полной уверенности, что в результате этого выпадут волосы, так как, совершая это действие, человек не намеревается выдергивать волосы. Если же человек привык теребить бороду так, что из нее выпадают волоски, то ему следует воздержаться от этого в субботу.
Мудрецы запретили в субботу заплетать косу, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также расплетать косу, так как это напоминает работу, называемую «разрушение построенного» (сотер). Разрешается собирать волосы в конский хвост и закреплять резинкой, поскольку при этом не создается новая конструкция. Разрешено также делать руками пробор в волосах, но запрещено делать его с помощью расчески или щетки, так как в результате этого выпадают волосы (см. Шульхан арух, 303, 26; Мишна брура, 84).
Запрещается также заплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «переплетение нитей для изготовления ткани» (орег), и расплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «распускание ткани» (боцеа; см. Мишна брура, 303, 82; Шаар ѓа-циюн, 71). Желательно также не расчесывать парик, но разрешается приглаживать волосы на нем с помощью мягкой щетки, которая не выдергивает волосы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 52). Если же волосы на парике спутались так, что в нем невозможно выйти из дома, то их запрещено разглаживать рукой, так как это является нарушением запрета на любое действие, приводящее предмет в состояние готовности (так называемое «нанесение заключительного удара молотком»).
Согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено завивать волосы, а мужчинам запрещено завивать пейсы, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также распрямлять завитые волосы, так как это является нарушением запрета «разрушение построенного» (сотер). Но если пейсы уже были завиты с кануна субботы, то в субботу разрешено завивать их пальцами, несмотря на то, что это действие может укрепить завивку, поскольку при этом не создается новая конструкция.
В субботу также запрещено укладывать волосы с помощью лака или масла, поскольку это напоминает работу, называемую «строительство» (так пишет Риваш, и его мнение приводится в Биур Ѓалаха, 303, 27, со слова лахоф). Запрещается делать укладку и на парике (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56). Но женщина может опрыскать тело и волосы духами (см. Мишна брура, 128, 23; Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56-57).
[1]. Тот, кто нарушает субботний запрет гозез, должен понести наказание, предусмотренное за это Торой, если он делает это ради того, чтобы извлечь выгоду из состриженной шерсти, или ради того, чтобы устранить с тела то, что растет на нем и портит его вид – подобно тому, как при постройке Скинии состригали шерсть с «кож тахашевых», чтобы затем изготовить из них покрывала для Скинии. А поскольку человек заинтересован в том, чтобы во время причесывания у него выпадали ослабленные волосы, запрет причесываться в субботу является запретом Торы (см. Риваш, 394. И так написано в Шаар ѓа-циюн, 303, 72). Однако Рамбам (см. Законы назорейства, 5, 14) писал, что назорей, который в субботу расчесывает свои волосы, не нарушает запрет Торы. А Радбаз объяснил его слова так: если назорей, расчесываясь, хочет удалить волосы, корни которых ослабли, то он нарушает запрет, установленный мудрецами, поскольку эти волосы все равно скоро выпадут. И так написано в Эглей таль (Гозез, 15). А в Кесеф мишне объясняется, что, по мнению Рамбама, речь идет о запрете, установленном мудрецами, поскольку назорей, причесываясь, не намеревается выдергивать волосы. Это означает, что основное намерение назорея заключается в том, чтобы привести волосы в порядок, а не выдергивать их; кроме того, нет полной уверенности в том, что когда он будет причесываться, у него выпадут волосы.
