«И будет, когда ты придёшь в землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней…» (Дварим, 26:1)
Этот стих, если призадуматься, принесёт нам огромную радость. Что имеется в виду? Моше-рабейну в очередной раз повторяет пророчество, на первый взгляд, адресованное поколению, которому предстоит завоевать Эрец Исроэль…
«Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих, которые Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе по коленам твоим, чтоб судили они народ судом праведным». (Дварим, 16: 18-19).
Объясняет Раши, что судьи — это те, кто выносит приговор, а надсмотрщики — те, кто следят за исполнением и, при необходимости, принуждают к исполнению постановления суда…
…Мудрецы Талмуда, рассуждая о ситуации выбора, в которую попадает каждый человек, рассказывают притчу о старике, сидящем на распутье дорог. И есть перед ним два пути: один, начало которого тернистое (тяжелое, трудное), а конец — свободный от колючек (лёгкий, беспрепятственный). И другой — противоположный — с легким началом и тяжёлым концом!..
«И будет, за то что услышите законы эти и сохраните и исполните их, то сохранит Г-сподь, Б-г твой, для тебя союз и милость, о которых Он клялся отцам твоим … и благословит плод чрева твоего…» (Дварим, 7:12-13).
Задумаемся над этими словами. Самое большое желание родителей (имеются в виду соблюдающие законы Торы) , — чтобы дети продолжили путь отца и матери и превзошли их в учёбе, молитве, добрых, праведных делах…
Книга «Дварим» названа мудрецами «Мишнэ Тора» (Повторение Торы). И адресована она была поколению, которое удостоилось наследовать Эрец Исроэль! В конце книги «Бемидбар» рассказывается о победе над великанами Сихоном и Огом. И книга «Дварим» начинается с воспоминаний об этих первых важных воинских победах народа…
…Рав Ицхак Зильберштейн в книге «Алейну лешабеах» размышляет об одном обете, печально известном в еврейской истории. И связана она с деяниями Судьи Ифтаха — гилади из колена Менаше. Он, выходя на войну с Амоном, необдуманно пообещал Тв-рцу, что в случае его победы над врагами, принесёт в жертву того, кого первым встретит у ворот своего дома…
«И Господь сказал Моше, говоря: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника отвратил гнев Мой от сынов Исроэля, вступившись за Меня среди них; и не истребил Я сынов Исроэля в ревности Моей» (Бемидбар, 25: 10-12). Тора сообщает нам о значимости поступка Пинхаса. Вс-вышний говорит это Учителю…
Написано в недельной главе: «И Г-сподь сказал Моше и Аарону, говоря: Вот закон Торы…».
Объясняют здесь мудрецы, что не только к законам категории «хуким», которые недоступны нашему пониманию, у нас должно быть выработано беспрекословное подчинение в их исполнении, но и ко всем другим законам Торы!..
…Почему же, взаправду, просил Яаков не называть себя вместе с Корахом? И почему это такая страшная вещь?
Объяснял Маараль, что имя человека оказывает влияние. И не хотел праотец Яаков, чтобы это проявилось в его родстве с Корахом. И хотя сын Ицара — праправнук Яакова, можно было бы, если не «сказать», то хотя бы «подумать», что черта подстрекателя у него от нашего праотца…
…Получается, что избранники Моше-рабейну стали разведчиками, изменив все его планы. Объясним, что имеется в виду. Для этого поразмыслим над словом «шлах» (пошли), добавив к нему однокоренные «шолиах» (посланник) и «шлихут» (миссия в исполнении какого-то задания, какой-то заповеди — шолиах мицва). Получается, что отправляя их в Эрец Кнаан, Учитель дает им четкую установку на исполнения заповеди «любви к ближнему»…
…Напрашивается сравнение, что когда говорится о светильнике, который будет зажигать коэн, то подразумевается работа коэна (рава, наставника, учителя) который может разжечь искру души каждого еврея, далекого от исполнения заповедей Торы, до светильника…
