Много говорено о том, что праотец Ицхак стал первым, кто начал отделять десятину от урожая. (Отдавал он, согласно большинству мнений, своему отцу, праотцу Аврааму, который в те времена был первосвященником. Хотя вообще-то первая десятина от урожая предназначена для левитов, но за неимением других, и коэн левит. Не говоря уже о том, что существует целая традиция переадресации десятины от левитов коэнам. Эзра так отреагировал на нежелание левитов репатриироваться. Хизкия – на участие левитов в языческих ритуалах. Так лучше уже как Ицхак – за неимением лучших кандидатов.)
Дело было так:
«И посеял Ицхак на той земле и нашел он в том году стократное; и благословил его Г-сподь» (Брейшит, 26:12).
Мы не будем касаться сейчас политических обстоятельств, заставивших Ицхака обратиться к чуждому культуре его хамулы, а главное, его собственному складу и образу жизни земледелию. Не будем касаться и сенсационных последствий этого шага. Мы сосредоточимся на технической стороне дела.
Раши, комментируя слова «стократное», пишет: «Предварительно оценили, сколько может земля уродить, и она уродила во сто раз больше, чем предполагали. И мудрецы говорят, что предварительную оценку делали, имея в виду выделение десятин».
На первый взгляд, вторая часть комментария («мудрецы говорят») является продолжением и пояснением первой: оценили предварительно. Для чего? Чтобы иметь представление, сколько примерно нужно будет отдать на десятину.
Если так, то возникает вопрос: а зачем нужно пояснение-уточнение? Любому пятилетнему ребенку понятно, что, делая серьезное приобретение, делая вложение в недвижимость, необходимо сделать прикидку, а стоит ли оно того. Вот и причина для предварительной оценки размеров ожидаемого урожая. Зачем Раши настаивать на том, что Ицхак делал прикидку только для того, чтобы иметь представление о размерах ожидаемой десятины?
То, что «так сказали мудрецы» – это вообще не аргумент. Раши, как известно, не подряжался составлять антологию мидрашей. Он их приводит время от времени, но только тогда, когда мидраш работает на объяснение прямого смысла слов Писания. А в нашем случае ситуация обратная: мидраш ничего не объясняет, зато вызывает дополнительные вопросы.
Классические толкователи Раши (Сифтей хахамим, Рам, Гур Арье) в один голос высказывают предположение, что Раши, добавляя слова мудрецов, отвечает на вопрос, возникающий ввиду сказанного в трактате Таанит (8б): «На отмеренном-взвешенном не почиет благословение». И тогда нужно объяснить: зачем делать прикидки, которые могут лишить ожидаемый урожай благословения? Ответ: прикидка была сделана для того, чтобы оценить перспективы отделения десятины. Очевидно, в таком случае благословение остается в неприкосновенности: цель Б-гоугодная, перспективы урожая оцениваются не ради самих себя. И, кстати, речь идет только о прикидке, а благословение, согласно Талмуду, не почиет на точно взвешенном-отмеренном.
Хорошее объяснение, но мы же знаем, что Раши объясняет только моменты, касающиеся прямого смысла слов Писания, а правило «на отмеренном-взвешенном не почиет благословение» в рамки прямого смысла Писания не укладывается. И вообще в Писании никак не упоминается.
Поэтому представляется, что Раши предлагает два разных комментария. Первый: «Предварительно оценили, сколько может земля уродить, и она уродила во сто раз больше, чем предполагали». Второй: «И мудрецы говорят, что предварительную оценку делали, имея в виду выделение десятин».
Это следует уже из формулировки «мудрецы говорят». В еврейском языке порядок слов имеет огромное значение. В частности, если сказано «и говорят мудрецы» – это означает, что приводимое высказывание мудрецов дополняет и поясняет сказанное выше. А когда говорится (как в нашем случае) «и мудрецы говорят» – это «а мудрецы говорят»: мудрецы упомянутое выше оспаривают.
Итак, первый комментарий против второго. Как это понимать?
Согласно первому толкованию, оценка-прикидка была сделана до того, как был получен урожай (и очевидно до того, как поле было приобретено). А когда урожай был получен – оказалось, что поле «родило во сто раз больше, чем он предполагал». Родило – против того, какова была предварительная оценка. А «предварительную оценку делали, имея в виду выделение десятин» – уже после того, как урожай созрел (но, очевидно, до того, как был собран, иначе когда бы он успел увеличиться во сто крат?).
И это верно с точки зрения закона: прикидки, с точки зрения оценки предполагаемых размеров десятин и т. д., положено делать не раньше, чем урожай созрел и собран. Поскольку на более ранних этапах судить не имеет смысла – слишком велика вероятность того, что конечный результат будет существенно отличаться от прогнозируемого: слишком много неконтролируемых и непредсказуемых факторов.
Получается, что согласно первому объяснению, была сделана предварительная («экспертная») оценка. Было выяснено, что ожидать от поля можно Х зерна, а уродилось, чудесным образом, 100Х. А согласно второму, уже после того, как урожай был фактически на руках, посчитали и выяснили, что имеем Х зерна. А после того, как отгрузили в закрома, выяснилось, что результат чудесным образом вырос в сто раз. Гораздо более чудесное чудо. Не доверять прогнозам – это даже естественнее, чем доверять. А вот не доверять учету и контролю… кому же тогда доверять?
Почему Раши не ограничивается первым, более близким к прямому смыслу слов Писания, комментарием?
Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним начало рассматриваемого стиха: «И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году». «На той земле» – объясняет Раши: «Невзирая на то, что она не так хороша, как сама земля Израиля, земля семи народов». «В том году» – объясняет Раши: «Невзирая на то, что был не обычный урожайный год, а год голодный«. И для полной ясности, еще один, контрольный, обобщающий комментарий Раши там же: «Почему подчеркиваются эти два обстоятельства? Чтобы сказать, что земля скудна и год скуден». Иными словами, ожидания были крайне скромные. Урожай ожидался несерьезный. С маленькой буквы х. И 100х – это все еще совсем немного.
Соответственно возникает вопрос: да, конечно, то, что нечерноземье в неурожайный год дало стократный (против ожидаемого) урожай – это в любом случае круто и однозначно указывает на то, что Ицхак удостоился особого благословения. Безусловно. Но все-таки «и нашел он в том году стократное; и благословил его Г-сподь». По-простому – это сто тыщь мильонов. Гималаи урожая. Как в репортажах о сборе озимых в Ставрополье. Как следует и из продолжения там: «И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим». Очевидно, что речь идет о величии и критериях величия в абсолютных величинах, не относительных. Ицхак стал фигурой регионального масштаба не по меркам бесплодных земель в бесплодный год, а по любым меркам. По любым вообще.
Поэтому Раши добавляет второй вариант, согласно которому, во-первых, в неурожайный год в бесплодной стране уродилось ого-го (что объясняет причину, по которой пришлось делать дополнительную прикидку, когда урожай созрел – та, что была сделана во время приобретения земель, оказалась ужасно пессимистичной), а во-вторых, еще и чудесно увеличилось в сто раз.
Но тут возникает следующий вопрос: а зачем усложнять? Зачем сначала удостаивать Ицхака всяко чудесного (с учетом исходных показателей) урожая. И только затем, отдельным чудом, увеличивать этот урожай еще в сто раз? Тем более, что мы знаем, что Всевышний установил законы природы для того, чтобы те соблюдались. И если можно облечь чудо в «естественную» форму, то что может быть лучше? Выросло бы на полях Ицхака изначально 100х зерна! Чем плохо? Зачем, спрашивается, подчеркивать чудесность чуда, если общая тенденция Торы обратная – чудеса, по максимуму, маскировать под соблюдение «законов природы»?
Поэтому Раши формулирует свой (второй) комментарий именно так, как формулирует: «Мудрецы говорят, что предварительную оценку делали, имея в виду выделение десятин». Раши не указывает прямым текстом, когда именно делалась прикидка. Мы сами выводим из того, что прикидки, связанные с отделением десятин, делают только после того, как урожай созрел, что и в данном случае речь о периоде после того, как урожай созрел.
Такая формулировка нужна для того, чтобы дать нам понять: увеличение урожая в сто крат стало чудесной реакцией на то, что Ицхак вознамерился отделить десятину и предпринятые тем шаги в данном направлении. Ицхак примерился, сколько он отделит на десятину и в заслугу этого смог отделить в сто раз больше.
Но тут возникает вопрос: можно же было наградить Ицхака, не выходя за рамки законов природы. Ну, например, создав такие условия на рынке, чтобы Ицхак реализовал свой урожай по цене, в сто раз превосходящей рыночную. Так зачем же чудеса городить?
Отвечая на этот вопрос, Раши подчеркивает: «Мудрецы сказали». Т.е. тут не совсем «прямой смысл слов Писания». И на то же указывает тот факт, что это толкование приводится вторым, а первым идет менее «чудесное».
Касательно стократного роста объясняется в учении хасидизма, что всего есть пятьдесят «врат развития». Но при этом существует два направления развития – «снизу вверх» и «сверху вниз». Для каждой из пятидесяти «врат». Итого – сто.
Одна из главных разниц между двумя тенденциями заключается в том, что когда развитие направлено сверху вниз, то «низ» обретает некоторое значение. И поэтому чудеса, связанные с этой тенденцией, непременно имеют элемент «естественного», чтобы дать место «низу» для существования в рамках формируемой реальности. Когда же тенденция – «снизу вверх», нужда в каких-либо элементах естественного исчезает.
К этому сводится глубинная разница между двумя толкованиями, которые Раши дает чуду стократного увеличения урожая, полученного Ицхаком: если считать, что общее направление духовного движения было «сверху вниз», то необходим элемент укладывающегося в законы природы – ожидали скудного урожая, а получили обильный. А если «снизу вверх», то все предельно чудесно: получили чудо-урожай, а пока складировали его, он еще и разросся в сто раз, совершенно чудесным образом. А как достигается подобный уровень? Посредством отделения десятины, смысл которой и заключается в приобщении к святости, в вознесении снизу вверх.
Слова Раши «мудрецы говорят, что предварительную оценку делали, имея в виду выделение десятин» содержат намек на еще один момент. Обязанность узнать размеры урожая с тем, чтобы выяснить и вычислить, сколько нужно отдать на десятину – это закон Торы. Т.е. в тот момент, когда получены необходимые для вычисления размеров десятины данные, эти данные обретают определенный галахический статус. А значит, чудесное увеличение зафиксированного объема урожая представляет собой отмену некоей реальности, зафиксированной Торой и принятой за отправную точку (при вычислении десятин).
Возникает вопрос: как такое возможно? Отвечает Раши: «Мудрецы сказали». Есть те, по чьему слову может меняться не только наша (субъективная) реальность, но и объективная реальность Торы.
Когда еврей учит Тору как следует, так, что мудрость Торы становится единым целым с его сознанием, с его разумом, он становится мудрецом Торы. В том числе и в том плане, что, как сказано в трактате Гитин (62а): «Кто такие цари? Это мудрецы». Мудрец Торы обладает правом и силами, позволяющими ему управлять реальностью и определять ее характер. В том числе и реальностью Торы.
Как сказано: «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим, 17:11). И Раши, цитируя Сифри, поясняет: «Даже если скажет тебе о правом, что это левое, а о левом, что это правое; и тем более, если он говорит тебе о правом, правое, и о левом, левое». И речь тут не о кажущемся нам правым или левым, а о являющемся правым или левым по закону Торы, «на самом деле». И тем не менее: слово мудреца Торы может изменить и эту реальность. Т.е. дело не ограничивается тем, что мы обязаны следовать постановлению мудрецов, даже если они правое называют левым, а левое правым. Нет! В силу их постановления, правое и левое действительно меняются местами.
И как сказано в трактате Макот (22б): «Как глупы люди, встающие перед свитком Торы, но не встающие перед великими мудрецами Торы. Ведь хотя в Торе сказано о наказании сорока ударами хлыстом, пришли мудрецы и на один уменьшили«. Т.е. мудрецы имеют право и силы изменять законы Торы и реальность Торы.
Вот-вот доложен прийти Машиах. И мы все достаточно скоро станем великими мудрецами Торы. А уж урожаи будут! А вам и не снилось, как говорится. Но мы ведь всегда найдем, что подкрутить? Не у себя, так в каком-нибудь датском королевстве. Тем более, что Земля Израиля распространится и на него.
(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, «Ликутей сихот» т. 5, стр. 123-130.)
Источник: ru.chabad.org
