В дни отсчета омера мы как бы восходим по ступеням от Песаха к Шавуоту. Песах олицетворяет нашу национальную идею. При Исходе из Египта проявились особые духовные качества нашего народа, ведь Святой, благословен Он, избрал нас из всех народов мира, несмотря на то, что мы погрязли в сорока девяти мерах скверны. Шавуот же выражает духовный аспект Израиля, ибо в день дарования Торы мы достигли пика нашего духовного развития. В Песах начался процесс нашего освобождения из египетского рабства, а в Шавуот мы окончательно освободились от бремени дурных наклонностей и ошибочных воззрений, удостоившись Торы, низошедшей к нам с Небес. Всякий, кто изучает Тору, становится истинно свободным (см. Мишна, Авот, 6:2).

Можно привести еще одно объяснение. В Песах раскрывается простая, естественная вера, заложенная в душе каждого еврея. Она сохранилась в нашем народе и тогда, когда он был порабощен египтянами. В Шавуот же мы возносимся на уровень более совершенной веры, которая расширилась и углубилась благодаря Торе. Естественная вера обладает великой силой и является основой жизни, однако она неспособна указывать жизненный путь и исправлять мир. А благодаря Торе и ее заповедям мы можем связать все аспекты нашей жизни – наши мысли, чувства и поступки – с верой.

Таким образом, в дни отсчета омера мы совершаем духовный подъем в двух отношениях: от национальной идеи к духовности и от веры естественной к вере, усовершенствованной благодаря Торе и заповедям.

Невозможно достичь Шавуота, минуя Песах. Только осознав особое духовное достоинство народа Израиля, можно взойти на ступень дарования Торы. Благодаря тому, что при Исходе из Египта раскрылась избранность Израиля, мы можем получить Тору. Об этом говорится в благословении Торы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою!» Сначала мы упоминаем избранность, и только затем – дарование Торы. Подобным же образом, невозможно постичь сложную и усовершенствованную веру, воспринимаемую разумом, без того, чтобы прежде не обнаружить в себе веру простую и естественную. Вот почему так важно, чтобы Песах и Шавуот были связаны друг с другом. Дни счета омераявляются связующим звеном и «лестницей восхождения» между этими праздниками [1].

______________

[1] Намек на это можно увидеть в том, что нам заповедано отсчитывать омер «от дня приношения вами омера возношения» (Ваикра, 23:15). Жертва омера является уникальной: она состоит из ячменя – пищи скота. Это выражает национальный, то есть материальный аспект жизни народа Израиля. Пока мы не достигли дарования Торы и не познали Всевышнего, мы подобны скотине, лишенной разума. А завершив отсчет пятидесяти дней, мы удостоимся дарования Торы и достигнем высокой духовной ступени, и тогда принесем «новое хлебное приношение Господу» (там же, ст. 16). На это намекает и маца, названная «хлебом бедности». В книге Зоѓар сказано, что маца – это хлеб веры. Имеется в виду простая, естественная вера. В Шавуот же мы приносим «новое хлебное приношение» из пшеничных квасных хлебов, которые символизируют богатство усовершенствованной веры, раскрывающейся во всех областях нашей материальной жизни. В Песах наша простая вера проявляется в том, что мы ограничиваем себя посредством запрета употреблять в пищу квасное (хамец), тогда как в Шавуот главенствует тенденция к расширению и распространению.Возможно, именно эта идея лежит в основе полемики законоучителей о том, является ли отсчет омера в наши дни, когда нет Храма и не приносится жертва омера, заповедью Торы (деорайта) или постановлением мудрецов (дерабанан). Также см. ниже, п. 4. Если главная цель отсчета омера – восхождение от веры простой к вере усовершенствованной, которая достигается благодаря изучению Торы, то отсчет омера и сегодня является заповедью Торы. Если же главным является восхождение от ступени самоограничения и отстраненности от материального мира, которую символизирует запрет на квасное (см. «Жемчужины Ѓалахи», Песах, гл. 1, п.п. 5-6), на ступень веры, проявляющейся во всех областях жизни в материальном мире с его земными радостями, – то такое восхождение неразрывно связано с Храмом, соединяющим небо и землю. Поэтому, пока у нас нет возможности приносить жертву омера, которая олицетворяет собой материальные силы, и от которой можно восходить в духовном очищении до ступени, соответствующей «новому хлебному приношению Господу», – пока мы не можем приносить эту жертву, невозможно полностью раскрыть веру во всех областях нашей жизни. И потому отсчет омера в наши дни является только постановлением мудрецов.