Что такое Тора — основной текст иудаизма?

Слово «Тора» — одно из первых и наиболее часто употребляемых в лексиконе любого соблюдающего еврея, начиная с раннего детства и на протяжении всей жизни. О ней, несомненно, слышали и многие из тех, кто пока далек от религии. Но что же это такое? Набор правил и законов, сборник преданий о наших предках или нечто намного более широкое? Давайте разберемся!

В общепринятом представлении Торой называют текст Пятикнижия Моше (Моисея), который, согласно традиции, был передан ему напрямую Вс-вышним на горе Синай во время Синайского откровения и записан Моше собственноручно. Название «Тора» происходит от древнееврейского слова тора́, которое можно перевести как «учение, наставление», а также как «закон» (Мишлей 1:8; 3:1; 28:4)

В более широком смысле, Тора — это полный свод традиционного еврейского закона, подразделяющегося на две крупные категории — Письменную и Устную Тору.

Состав Торы

Письменная Тора включает в себя Хумаш (Пятикнижие), Невиим (книги пророков) и Ктувим (Писания) – всего двадцать четыре книги, в совокупности названные ТаНаХ (תָּנָ»ך), что является аббревиатурой первых букв слов Тора (תּוֹרָה), Невиим (נְבִיאִים) и Ктувим (כְּתוּבִים). В основе Устной Торы лежит Талмуд — свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, цель которого — дополнить и разъяснить Тору Письменную.

Изначально Письменная Тора была записана целиком, однако позднее ее текст был разделен на недельные главы — отрывки, объединенные общим заголовком по первому значащему слову в первой или второй фразе текста. Каждую неделю в синагогах изучается и читается очередная глава. В недельных главах можно найти множество подсказок и актуальных параллелей с современной жизнью человека, и поэтому мы всегда должны помнить и следовать высказыванию Алтер Ребе ¹: «Идти в ногу со временем – означает жить событиями недельной главы Торы».

Устная Тора долгое время передавалась лишь напрямую от учителя к ученику и не записывалась. Однако после разрушения Второго Храма и римских гонений возникла угроза утраты этого драгоценного знания, и оно было зафиксировано в письменном виде (вначале Мишна ², а затем Гемара ³ — две составные части Талмуда, а также мидраши). Часто выражение «Устный Закон» употребляют в более узком смысле, подразумевая лишь алахическую ⁴ часть Устной Торы.

Комментарии к Торе и их значение

Поскольку Тора и ее истинное значение являются достаточно сложными для понимания даже для тех, кто ее изучает, мудрецы старались давать комментарии к отдельным положениям Торы, чтобы сделать ее доступной для остальных людей. Например, некоторые комментаторы, такие как Раши ⁵, подготовили комментарии практически к каждому отрывку Письменной Торы.

Согласно мудрецам, существует четыре уровня понимания Торы:

• Пшат — простое понимание текста,
• Ремез — намек,
• Драш — толкование с помощью тринадцати способов толкования Торы,
• Сод — сокровенный смысл, постигаемый с помощью каббалистического учения.

Все существующие комментарии к Торе можно разделить в соответствии с этими уровнями. Часть из них посвящена прояснению простого понимания текста, а часть дает более глубокие объяснения — с помощью толкования, поиска намеков, а также на основании тайного учения — Каббалы.

Изучение Торы: где, как и зачем?

Тора — источник заповедей (практических действий, которые Вс-вышний обязал исполнять евреев). Это фундамент, одна из трех основ — вместе с добрыми делами и служением Б-гу — на которых держится мир. И потому ее изучение — также великая и важная заповедь.

Для изучения Торы созданы специальные учебные заведения. Для детей младшего возраста при еврейских общинах есть начальные школы — хедеры ⁶, а начиная с возраста бар мицвы, мальчики могут продолжить более глубокое познание ее тонкостей в ешивах ⁷.

Учить Тору человек может самостоятельно, опираясь на комментарии мудрецов, но, конечно же, намного более продуктивным будет ее изучение в хевруте — с напарником в формате совместного чтения, а затем дискуссии-спора с обсуждением прочитанного, а также в общине в синагоге, когда есть возможность задать все интересующие вопросы Б-гобоязненному и сведущему в трактовках Святого письма раввину.

Еврей обязан установить постоянное время для изучения Торы. Раби Акива ⁸ говорил:

«Изучение Торы важнее всего. Без него люди вскоре забудут законы Торы, а кроме того, чтобы соблюдать заповеди, нужно не только знать их, но и понимать их смысл. Б-г завещал нам: «Не оставляйте Тору Мою».

Тора — поистине безграничный источник, мудрость из которого мы можем черпать все жизнь, и поэтому мудрец на иврите называется «талмид хахам» — мудрый ученик.

Ценность Торы в жизни еврея. Тора и взгляд на мир

Тора всегда была и остается главным предметом изучения для представителей народа Израиля, стоящим в еврейской системе знаний и ценностей обособленно и в некотором смысле выше гуманитарных и точных наук.

Почему? Ответ прост и в то же время глубок. Как сказано в главном труде мистического учения Каббалы, книге «Зоар» ⁹, когда Б-г творил мир, он смотрел в Тору. Тора является первоисточником и объяснением всего сущего — а значит, изучая ее, еврей подключается напрямую к Создателю и может истинную понять суть вещей, скрытую от глаз ученых и философов.

Однако воспринимать Тору исключительно как интеллектуальный труд и подборку постулатов неверно. Да, Тора — это закон, но и намного больше чем закон. Общение с Б-гом подразумевает духовный контакт, соединение с высшими мирами, которые человек не может увидеть или ощутить посредством органов чувств. В то же время, наше духовное влияние распространяется и на окружающих нас людей, и даже на животных и объекты неживой природы.

Этим и отличается подход иудаизма от других религий: в то время как большинство верований понимают духовность как нечто оторванное от реальности окружающего мира, в еврейском подходе вера и действие едины. Тора — яркое отражение и пример этого.

Читайте также:

• Тора приближается к народу — Яаков Шатагин об особом языке платформы Ваикра

Подписывайтесь на нас в Telegram:
https://t.me/vaikra

И в Instagram:
https://www.instagram.com/platformvaikra/

1. Алтер Ребе — Раби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1812); еврейский философ, раввин, каббалист, основатель хасидского движения Хабад. Автор основополагающей книги этого учения, именуемой «Тания». ↩︎
2. Мишна — происходит от глагола «шано» с первоначальным значением «повторять», в талмудической литературе получившего значение «изучать путем постоянного повторения». Древнейшая часть Устного закона, зафиксированная в письменном виде, состоящая из шести разделов. Составителем и редактором ее окончательной версии был раби Иегуда аНаси (135 — 217 гг. н. э.) ↩︎
3. Гемара — от арам. גְּמָרָא‎ — «изучение; воспринятое от учителя» или от ивр. גְּמָרָה‎ — «завершение; совершенство») — свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся мудрецами эпохи амораим, включающий их постановления и уточнения закона (алахи), а также притчи и легенды (Агада). ↩︎
4. Алаха (הֲלָכָה, халаха; мн. число הֲלָכוֹת, халахот) — нормативная (в отличие от Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов в отдельности. ↩︎
5. Раши — Раби Шломо Ицхаки (1040 — 1105); крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный лидер и общественный деятель еврейства Северной Франции. ↩︎
6. Хедер (идиш חדר‎ хе́йдэр — начальная еврейская школа; восходит к ивр. חֶדֶר‎ — комната) — базовая начальная школа в традиционной еврейской ашкеназской религиозной системе образования. ↩︎
7. Ешива (יְשִׁיבָה; буквально `сидение`, `заседание`; мн. число יְשִׁיבוֹת, иешивот) — в еврейской истории — название института, являющегося высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда. ↩︎
8. Раби Акива (עֲקִיבָא, около 50–135) — систематизатор алахи, один из выдающихся таннаев и основоположников раввинистического иудаизма ↩︎
9. Зоар (זֹהַר; полное название «Сефер а-зоар», «Книга сияния») — основное произведение в корпусе каббалистической литературы. Является мистическим комментарием (мидраш) к Торе, перемежающимся более или менее пространными отступлениями, которые содержат поучения, предания (в основном о рабби Шимоне бар Иохае и его сподвижниках) ↩︎